杜维明:文明我国的新视角
来源:进步网 发表于2019-07-10 07:26:51 编辑:张晋
摘要: 我很侥幸能够在庞朴和宋荣培两位掌管下讲话。别的我觉得十分高兴能够在汤一介先生和高柏园先生的讲话之后。由于我的讲话是暂时组织的。我觉得我应

  我很侥幸能够在庞朴和宋荣培两位掌管下讲话。别的我觉得十分高兴能够在汤一介先生和高柏园先生的讲话之后。由于我的讲话是暂时组织的。我觉得我应该对他们两位所提出的问题,把我的观念提出来和咱们一同共享。这或许与本来我为评论规划的“我国文明的新视角”更切合。

  文明我国提出是在80年代,也便是怎么从文明的视点,而不单纯从政治、经济、社会的视点来看我国或许中华民族。现在把文明说到议程上,毫无疑问成为咱们都注重的严重课题。中心牵扯到很清晰界定的课题,也便是说儒家传统和文明我国的联系。

  儒家传统是文明我国之中极重要的文明资源,汤一介先生特别提出资源的重要性。可是,文明我国所把握的资源十分丰厚,不仅是儒、释、道,现在咱们还有民间的传统,各种西方的思潮,这都是归于现代我国文明传统之中的资源。所以文明我国的资源是多元、多样十分丰厚。别的咱们不要忘了不论文明我国的观念多宽、多广,没有办法包括儒家传统。由于儒家传统也是东亚文明的表现。正由于儒家传统也是东亚文明的表现,所以,整个儒家传统对国际文明从多元、多样文明对话的视点来看,它能作出的奉献不仅是文明我国的奉献,也是整个东亚文明的奉献。所以从这个视点,我想从刚刚两位教授的讲话作出一些回应。也是着重他们所提出观念中的重要性。或许我的切入点有所不同。能够这样说,面临人类文明现在碰到的窘境。儒家的人文精力有它的特征,我是在一个多元文明的布景下来谈它的特征,也便是说其他重要的精力文明,例如:犹太文明、伊斯兰文明、释教、道家等等各种文明思潮都为人类文明的开展供给十分重要的资源。儒家的资源是各种不同资源中的一种,从道德学上讲,它的特征从人生观和国际方面提出了一切的文明都有必要注重,甚至有必要认同的思路和办法。这个出自儒家传统本来从孔孟开端重要的方向。高柏园先生讲,咱们除了了解“和”的问题,还要了解“中”的问题,这个方向性是什么?这个方向性便是说,有必要在咱们存在的这个国际中充沛表现人生抱负、人生价值。也便是说咱们的“终极关怀”和咱们地点的杂乱的社会联系有不可分割的联系。别的,在这个国际之外幻想的精力国际,不论是未来的天国或许对岸,这些都是有价值的。可是咱们面临的问题便是咱们地球上所碰到的问题。精力性的挑选在人类文明史的开展中是一个特色。当然还有许多其他表现方法,许多原住民的方法、伊斯兰教的表现方法就和基督教不同。有了这个挑选,面临现代人类文明所碰到的应战,儒家提出的最有价值的资源之一,便是从经济人的观念,扩展到人的全面开展。在现代国际上影响最大的人生观是“经济人”的观念。所以“经济人”的观念,在各个地方都有很大的影响力,特别是在神州大地,最年青年青的批的友,根本上承受经济人的观念。

  

  什么叫“经济人”呢?“经济人”是理性的,在自在的商场扩展他的赢利,在整个法制之内,充沛表现他个人的资源和价值。这个观念突出了好几个在现代文明中的中心价值。一个便是自在。没有自在、没有自在商场,没有自在开发自己资源的才干,就不或许有“经济人”的呈现。第二个是权利。便是我的权利,我有不可为任何人所掠取的权利,来完结我自己开发我自己的资源。第三是理性,特别是工具理性。再一个便是法治。这些都在现代经济日新月异、经济人呈现不可或缺的价值,所以真实表现经济人的价值,咱们还有许多需求再进一步学习的东西,法治的问题、权利的问题、理性的问题、自在的问题。可是,面临未来,我现在看这个社会的对立抵触,不仅是文明的抵触,从全球到个人,每一个层次上面的对立和抵触,“经济人”的观念自身只能够形成人与人之间经过奋斗掠取,而最终得到的,一种由强权来操控的一种极为严苛、残暴的法令社会。我信任在这点上,多半的学术人、企业界、媒体人都期望不要呈现这种现象。假如不要呈现这样的现象,就应该把它的价值所代表的许多理念扩展。最重要要扩展的一些便是关于公正的价值,关于职责的价值,关于怜惜的价值,特别是是关于怜惜的价值。例如汤一介先生说到的天人合一,最要害的是突出了一个方向。高柏园先生也谈到这个方向。这个方向是“中”,后边代表的便是“仁”。正由于有文明抵触的文献,文明对话才那么必要。这个方向是“中”,后边代表的便是“仁”。正由于有文明抵触的文献,文明对话才那么必要。文明对话的最低要求,不是金科玉律的活跃准则,而是消沉准则,有必要从这个准则开端,也便是“己所不欲,勿施于人”。可是这并不能够成为一个有活跃性的准则。也便是孟子所说的“推己及人”,这是对话文明有必要要的条件。平和对话建构的对话文明基础上走向“和”的根本条件。这个观念,不论归于哪个意识形态,往前看是有必要的,咱们没有挑选。

  有一个很风趣的漫画,咱们心里边有一个很清晰的形象,咱们就在一个地球村,地球村便是一个气球艇,气球艇现已倾斜了,上面站了两个人,他们非要说,咱们命运不错,咱们幸亏不是在那群人中心,可是艇现已在下沉。从这个来看,儒家所谓的“天人”观念是对人的了解,人不仅是天然的研究者、知道者、赏识者,他一起也是参加者和发明者。人不是发明物,而是发明者。正是由于他是发明者,一起他又是最大的破坏者。这成为人和天一个不可逾越的根本条件。人除了和天然之外,和社会、天道、个人怎么能够找到一个平衡点,找到一个调和的方法。王阳明所谓的“大仁者以天地万物为一体”等等,在我看来彻底不是抱负主义、幻想主义的提法,是最实际的人生观有必要有的根本情绪,也便是咱们实际上是和咱们周围的人,和咱们周围的事物,和周围的植物、动物有亲近的联系。所以“推己及人”的外缘肯定是敞开的。要打破各种不同的约束,打破本位主义的约束,才干真实完结自己的品格,打破宗族主义的约束,才干够使家庭的温暖充沛发挥它的活跃作用,打破简略的社群(地方主义),才干够真实的认可社群。打破国族主义、宗族主义才干够真实开展爱国精力,要打破一般所谓“生命一起体”的观念。

  由于时刻的联系,我做两点阐明:为什么关于倾向那么重要?现在首要的精力文明运用之中,都有一个新的观念呈现,处理任何一个宗教传统精力文明,有必要要有两种自觉,一种是自己内涵传统的自觉。基督教要对基督教里边的教育,从它的《圣经》、经典各方面内涵的价值有充沛的自觉,否定它不或许成为一个光明正大的基督徒,释教徒相同如此。

  儒家传统没有两套不同的理论,只要一套,便是国际公正理论。这是它的缺点,为什么?由于它不能在人与人正常日子之外,发明一个彻底外在的精力国际。它的“天”是内涵的逾越,不是外在的,它没有天国,没有许多宗教传统里边开发的资源,这是它的缺点,由于这个缺点,呈现了很多的对立。可是它的重要性在哪里?也正是由于它认同这一事情,所以它所开辟出来的人文精力,四个不可分割的层面:一个是个人(身和心)“灵和神”,一个是家庭、社会一直到人类社群。一个是天然,别的一个是天道。

  个人的身心整合,个人和社会的健康互动,整个人类和天然的耐久调和,人心和天道的相得益彰。它这时候展示出来的人文精实际上是咱们能够一起共享的人文资源,这个一起的人文资源,从基督教的视点、释教的视点都是价值地点。为什么现在在文明我国区域,最有影响力的释教同盟叫做“人世释教”,叫做“人世净土”。为什么在国际上最有影响力的基督教传统是社会慈悲的基督教传统,不是仅仅个人面临天主,对个人,对其他的人彻底不顾及。不仅是第一条崇奉天主,而是第二条,爱护你的公民,成为基督教里开展出来的最重要的资源。我觉得从这个视点来看,儒家传统是文明传统中的一部分,可是它在日本、韩国、越南、在海外的华人社会都是多元多样,它整体的方向(今日刚刚说到,汤一介先生所谓的“天人合一”的首要的点评),不仅是一个资源,并且是一个共性。咱们有必要一起承受的根本条件。假如进一步评论儒家所讲的仁的内容,而它丰厚的内容实际上便是润泽咱们现在成为一个有职责感,不仅对咱们自己、对咱们的社会、对天然、社会能够纵横,有必要有资源。

  最终讲一句话,所以我充沛的认同“和”,这是一个“和”的观念,可是我说,咱们有必要了解在儒家传统的精力,“和”的对立面是“同”,“和”的对立面不是“外”。“君子和而不同,小人同而不好”。和的对立面是同,和的必要条件是异,没有异就不或许有和,为什么?

  你能够证明。汤一介先生曾经在文章里边评论过,提出了最有名的“和”的观念。他的“和”是说用不同的佐料才干熬出一锅汤,假如用一种佐料,做出来的汤就十分单调了。调和的音乐就需求有不同的乐器,要有管乐、要有打击乐器等等。所以我以为咱们要充沛了解儒家传统的资源,从知识分子的视点,便是关怀政治、参加社会,这个资源不仅是能够运用的外在资源罢了,是咱们现在,个人、民族甚至东亚社会面向未来的文明认同和文明自觉。

  修改:商伟

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